从古代到近代早期，具有纷乱迅捷的回顾不仅被注重为智识才气的标志杨超越 ai换脸，而且也被看作是说念德品性的标志。

正像古代和中叶纪的学者一样，近代早期的学者频频因为他们的回顾力受到讴颂，东说念主们称赞他们具有迥殊的回顾绝技：举例，听说法学家安托万·米雷能按限定回顾36，000个名字，J.J. 斯卡利杰在二十一天中“记取”了《伊里亚特》和《奥德赛》，而伊拉斯谟孩提时候就能背诵贺拉斯和泰伦斯的一皆诗作。固然这些说法可能概括无物或不及为信，但咱们照旧应该承认在文化价值和回顾傍观的影响下，回顾才气随历史布景不同而变化，因此，咱们弗成基于咱们的日常训戒合计其不可能就完全不予辩论。固然还有东说念主扮演迥殊的回顾绝技（举例，回顾52张洗过的牌的限定，或者圆周率的位数），但在当代常识体系中，回顾才气还是不再是一个学者具有的最受爱重的手段了。到17世纪晚期，东说念主们越来越忧虑（这种忧虑在此前时期偶尔也会听到）回顾可能不利于涌现。举例，动作一个笛卡尔主见者，雄辩家尼古拉・马勒伯朗士（1638—1715年）就曾责问回顾术侵略和妨碍了清澈的想想，且以在头脑中塞满稠密事实为傲。大约同期，罗伯特・胡克合计，“好头脑有坏回顾”的格言“险些人所共知”，它与胡克对我方晦气回顾的形色相吻合。谴责回顾是更闲居的对博学和假博学的月旦的一个方面，而博学和假博学曾招致了无数对学者的调侃性形色。回顾再不会回到它在17世纪前所领有的迫切位置了。举例，在20世纪初，一位法国的西宾快言快语地指出（致使是在一个与比较之下更饱读舞回顾的训诲轨制中）：“回顾过多也会对高等默默品性变成挫伤。”

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通过她对古代回顾术的长久继承的始创性研究，弗朗西斯·耶茨最早命令把回顾关节动作历史研究的对象来加以温存。回顾术是指通过记取引起祈望的事物的活泼形象来促进回忆的关节，而引起祈望的事物常常与一幢诞生中的地点策划。亚里士多德和西塞罗用西莫尼德斯的故事讲明了这一关节的由来。西莫尼德斯通过宾客们在饮宴桌上所坐的位置回忆起在此次饮宴上一皆被杀的宾客。今天，莳植回顾的指南书仍然提倡使用通过活泼的形象和地点引起祈望的回顾关节。耶茨的文章给东说念主的印象是：地点祈望回顾是从古代直到文艺复兴时期所使用的主要的回忆关节。我并不否定东说念主们对地点祈望回顾的使用，尤其是在短时候之内回忆一次演斗殴扮演回顾绝技时，关联词，我要强调指出，对于长久的信息回顾和累积，条记是更常用的回顾提拔用具。条记在古代是有文献可证的（如对普林尼来说），而在中叶纪，可预计得知，条记是编纂集萃文章和大型汇编文章的迫切关节。从文艺复兴时期运行，东说念主们就不错通过丰富的传世贵寓来研究条记了。在手本和印刷本中，图像也会动作匡助回顾的用具得到爱重，但背诵和抄录是文艺复兴时期教学的基础。

Frances Yates所重构的布鲁诺回顾之轮（图源：瓦尔堡研究院、汇集）

正如耶茨本东说念主指出的，16世纪和17世纪欧洲的西宾和学者对地点祈望回顾法感到越来越不悦。尽管承认地点祈望有匡助，但伊拉斯谟坚捏“最好的回顾起初是基于下列三种关节的：涌现、系统和温存。”当然史家乌利西·阿尔德罗万迪（1522—1605年）烦恼说念，获悉地点之间的档次所需的进入浩大于其讲述，而加布里埃尔·诺代（1600—1653年）将地点祈望回顾看作全都有害的东西，因为“假的回顾损坏和诬告了当然的[回顾]。”在德国粹术界，巴托洛梅乌斯·凯克尔曼（1571—1608年）合计回顾术“在玄学上是庞杂的，在神学上则是渎神的。”上述几位以及别的奴婢东说念主文主见的西宾都主张作念条记，将其形色为匡助回顾的最好用具。

条记指南和对于回顾术的专论形成两个天壤之隔的传统，互相都不解确地说起对方。关联词，作念条记本色上并弗成完全不依赖图像或直不雅要素来动作提拔回顾用具。举例，作念了无数条记的康拉德·格斯纳就用手形图示来匡助回顾五种拉丁语词形变化，手形图示是一个闲居使用的匡助回顾的图示，使用手形图示并不波及复杂的地点回顾。成手本和印刷本中的页面编排也有助于通过页面外不雅走动忆页面上所印的内容。其时的东说念主们险些从不批驳这些辩论，关联词，18世纪的伊扎克·沃茨（1674—1748年）对直不雅印迹在提拔回忆中的作用有一些明确的批驳：“在有直不雅印迹的情况下，你不错通过内容抄写或印刷于其上的页边和页面来追求位置回顾或所读的内容的回顾。”沃茨还提倡印刷商在册本新版中效法更早版块的页面编排，以便匡助读者熟悉旧版块：“印刷商在新版的文法、诗篇、新旧约全书等书中应该在从前版块页面的并吞方位印刷每一章节、段落或诗行，他们应该看到这也会带来极大的便捷，对那些发现致使感受到位置回顾的公正的年青学生来说，这是一个很好的匡助。”沃茨的“位置回顾”的办法与耶茨论及的地点祈望回顾天壤之隔，它是要根据所记内容在页面中位置来达到回顾的方针（更像卡拉瑟斯所形色的对中叶纪手本的回顾）。咱们今天仍然会在阅读纸本读物时体验到这种回顾关节，关联词，由于屏幕和电脑打印的页面编排变动不居，是以对于电子绪言来说这种回顾关节常常没什么后果。今天，这种关节的后果也为讲义出书者挑升破碎了，他们在不同版块使用不同的页面编排和页码，旧印本的销售减少，因为西宾都指定最新版块，而学生却设法严格撤职西宾的指定。

近代早期的西宾一般都本心作念条记的表面，尽管他们的侧重心各不换取。我将纠合计划耶稣会士弗朗切斯科·萨基尼和耶雷米亚斯·德雷克塞尔的手册。从1614年、1638年直到19世纪早期的俗话译本和简易本，它们都是被闲居重印的这种类型的文章。对于萨基尼和德雷克塞尔，作念条记在两个方面有助于回顾。起初，抄写文本段落自己的历程就有助于记取抄录的内容。萨基尼提倡把每个文本段落抄写两遍：先在一个条记本上按阅读时碰见的限定抄录各文本段落，然后在一个单独的条记上按撮要条款来分类抄写各段落。德雷克塞尔提倡只按照阅读时碰见的限定抄录一遍文本段落，然后根据撮要条款为抄录内容作索引。他们两位都本心“抄录的内容会铭记更牢”：特别是作念条记能驻防阅读时的急忙，因而有助于回顾和涌现。萨基尼还征引德摩斯梯尼和圣哲罗姆动作榜样，听说德摩斯梯尼把修昔底德抄了八遍，而圣哲罗姆亲手抄录很多册本，“不是由于他的藏书不及，而是他但愿从抄录册本中收获。”作念条记还通过提供一个不错检索和研究的贵寓编录来匡助回顾。“经过一段时候后[你将领有]一卷简明的编录来代替藏书楼藏书，在册本自己不可得时它就近在你手边，你不错佩戴它到任何方位。”由于条记本的大小便于佩戴，萨基尼提倡东说念主们将它遍地佩戴，在由于太热、太冷、太疲顿而弗成作念更严肃的研究时，或者在路径、就餐和等候的碎裂时候都不错随时用它学习。这么，条记本在两个方面驻防了懒惰的误差：作念条记需要劳苦和坚捏（就像蚂蚁和蜜蜂那样）；同期，作念条记提供了在职何环境中都不错作念研究的契机。不那么苛求的西宾提倡至少频频阅读分类目次，“以便刺激和慷慨咱们冷淡而疲弱的回顾”。

这两本手册通过驳斥西宾们看来很普遍的反对不雅点来为作念条记议论。在德雷克塞尔写的一段对话中，桀鹫不驯的学生福斯蒂努斯问说念：“我不想写书……我还需要作念撮要吗？”西宾奥洛吉乌斯（这又名字的道理便是“优雅的辞吐”）答说念，条记不仅是著书所必需，而且对于辞吐和任何作文都是必需的。“作念条记毫不是花消时候，违反念书不作念条记才是花消时候……除非你阅读托马斯·阿·肯皮斯或同类作者的册本。即便如斯，我照旧赏玩那种要作念某种条记的阅读。”因此，虔敬的阅读，尤其是阅读《效仿基督》（The Imitation of Christ）也需要作念某种条记，尽管德雷克塞尔从莫得对虔敬的阅读与他所形色的为书中事实和引证而阅读的区别作瞩目阐明。萨基尼把那些致使在清闲时候念书都不想记取任何东西或抄录任何东西的东说念主斥为懒惰。耶稣会的西宾们根柢不救助阅读时不下笔抄录，亦即不作念条记（excerpendum est）。

最严厉的反对意见合计作念条记损坏了回顾。德雷克塞尔和萨基尼计划了合计柏拉图、毕达哥拉斯的信徒和高卢的巫师因写稿不利于回顾而在其斥地中磨灭写稿的主张。萨基尼承认柏拉图对写稿的月旦，但他指出，印刷术带来了更多的挫伤，它使那些（毫无根据地）宣称领有灵敏的东说念主的数目大大跳跃了确凿英明者的数目。萨基尼的贬责办法是强调条记本中的内容是为了回顾的，因此学生们不仅要充实条记本，而且要充实头脑。德雷克塞尔通过质疑对于古东说念主的灵敏（prisca sapientia）靠表面传承的说法，对反对意见发起了更潜入的挑战：“那么他们的文章是如何传给咱们的呢？”古东说念主在各式书写材料上写稿，如“蜡板、木板、树皮、树叶、铅、兽皮和铜牌”，相当不便捷，消耗极大。比较之下，德雷克塞尔称赞纸张、印刷商和“相当安闲”的书写关节带来的便利。

临了，萨基尼和德雷克塞尔都对条记容易因失火、水灾、窃贼、蛀虫、蟑螂，致使狗（狗偷走了某东说念主的文章的老话可动力于此！）而变成遗成仇迫害的反对意见作念出了回话。力苏格拉底的徒弟安提斯泰尼在回答一位对丢失了条记感到愁然的学生时说过一句趣话：“你最好把它们记在心上，而不是记在纸上。”萨基尼用这句话起初对上述反对意见作念出了回话。这么萨基尼就重申了他我方所强调的条记不仅要记在条记本上，而且要记入活的回顾中的不雅点。他还更径直地回话了这一反对意见，合计世间事利害相追随。正如萨基尼一样，德雷克塞尔也不向反对意见作任何退缩，他合计咱们所领有的通盘东西都会遗成仇损毁，但这不成其为不领有它们的事理。他们两东说念主都警告东说念主们不要把回顾才能的特例动作培养我方才气的榜样。违反，他们强调东说念主类回顾才气的不可靠，合计回顾力微小、片晌、不准确，非依靠提拔用具不可，铭记太多就容易出错，而且病弱和疾病都会导致渐忘。

固然二东说念主的不雅点有很多一致的方位，但是，萨基尼和德雷克塞尔在阅读和条记的范围，以及对回顾与检索关节的相应的强调方面都有不同看法。萨基尼提倡精读几本书，把精选出来的部分抄写两遍，第一遍按阅读限定抄录在条记本上，第二遍按撮要条款分类抄录，然后在不懈的研究历程中回顾第二个条记本上的内容。比较之下，德雷克塞尔则自重地宣称一天之内能对100个，致使600个作者的文章作念条记，这意味着（致使辩论到某种夸大）一种与萨基尼所倡导的慢速清雅阅读不同的阅读关节。德雷克塞尔提倡至少要有三个四开大小的条记本，一个用来记书目参考贵寓，一个记修辞上值得提神的段落，第三个记历史圭表，然后在一个更小的单独的条记本上为三个条记分别编制按字母排序的索引。德雷克塞尔还提倡为每本条记编制两个索引，以便把平常的和清白的主题区别开来，而且，不同的学科领域包括医学、法律、数学、玄学或神学要有专门的条记本。对于撮要有成百位作者的文章的多卷本条记来说，索引在有用的“回顾”中起着流毒性作用。德雷克塞尔的关节少了一次抄录（葬送了另外一次回顾的契机），它依靠索引而不是对条记的回顾来检索有用的内容。

德雷克塞尔称赞地引证萨基尼的文章，并不彊调它们之间的不对，他合计他的关节是要激励回顾，而不是要复旧回顾：“莫得东说念主有这么好的回顾，能把所读之书一皆囊括，并记取一皆内容。因此，东说念主们必须要寻求撮要的匡助，这不是为了更少使用回顾，而是为了使回顾能更欢喜地胜任。莫得一个作念附有索引的撮要的东说念主不想使用其回顾，只作念撮要而又不记取你所撮要的东西是不够的。”。尽管德雷克塞尔重申了这种要记取条记内容的不雅点，但他预感到条记会被无数产生和存储，以至于需要索引来匡助东说念主们检索我方可能不再铭记的条记内容。一般说来，萨基尼强调回顾，提倡精读少数经典，代表了传统西宾的主张，而德雷克塞尔谴责回顾和有助于产生各式条记的抄录，则投合了更如饥似渴的“泛读”读者的敬爱。若是咱们说德雷克塞尔的关节是“近代的”，那么，咱们就应该承认他的关节不是近代所倡导和扩充的惟一的关节。萨基尼的文章直到19世纪还在印刷，他提倡的纠合潜入的阅读和研究到现在还有值得尊重的拥护者。德雷克塞尔的书相同长命。起初他的闲居阅读和撮要的关节是很多东说念主共同使用的关节，是他们使这一关节取得了上风。约翰・洛克在1686年先容了一种为我方的条记作念索引的关节，他对该关节的形色在通盘18世纪被频频使用和闲居重印，其中至少有一个例子是与德雷克塞尔的手册策划的。

John Locke， A New Method of Making Common-Place-Books(London: J. greenwood， 1706) （图源：Internet Archive）

德雷克塞尔并莫得毁灭东说念主们应该回顾我方的条记的不雅点，但其后的作者频频把条记看作省去回顾的道路，因为条记保存了信息，提供了系统的检索关节，是以就不需要回顾了。有一个被埃德加·爱伦·坡合计是来自18世纪的作者贝尔纳丹·德·圣皮埃尔的绝妙看法：“记在纸上的东西已从我回顾中取出，我不再铭记它了。”今天，条记也常常被看作松开回顾背负的道路，因为信息已存储在书面或电子绪言中了。这么，当条记可能有用时，需要贬责的问题便是记取检索条记或检索关节的问题。据面前的个东说念主信息料理众人说，办公室责任主说念主员与其说常常死力于于径直记取他们所领有的贵寓和文献，还不如说是在纠合元气心灵记取赢得所存储的材料的关节和路径。尽管绪言和回顾内容的类型发生了变化，东说念主类回顾仍然是常识分娩的一个流毒要素，它常常依赖于长久保存在各式绪言上的内容的检索。近代早期的西宾和学者的建立之一是对条记的第一次批量保存，以及他们进行的使条记便于使用的分类和检索的无数本质。

动作写稿提拔用具的条记

在饱读舞他的读者用多个编有索引的条记底本累积条记的时候，耶雷米亚斯・德雷克塞尔宣称撮要有助于写稿，坚捏通盘著述宏富的作者都仰仗他们多年阅读中采集的撮要。古代的多产作者如闭塞者狄蒂马斯，以及通盘最驰名的作者，包括维吉尔、普林尼和阿奎那，还有很多新近的作者都必定要作念撮要。德雷克塞尔莫得提供实证凭证来复旧他对于畴昔作者们的主张，而是使用了合理的推论——若是他们不仰仗撮要，他们怎么会那么高产呢？与德雷克塞尔的主张违反，很多近代早期以前和近代早期之中的多产作者粗略可能并不独揽长久累积的条记来写稿，而是独揽短期回顾（有的要用，有的不消临时条记）和阅读典籍的好契机来写稿。违反，近代早期的一些条记量很大的东说念主完全莫得独揽他们累积的条记出书任何东西。因此，尽管近代早期的西宾有事理合计条记有助于写稿，无数的条记与多产的文章本色上并不老是相追随的。有两个案例为近代早期以前在著述关节上的各别幅度提供了充分的例证。普林尼是无数作念条记的典型代表，但他的条记一皆都莫得传下来，咱们很猛进程上必须依靠他侄儿的形色才知说念他的写稿关节。另一方面，与常见的中叶纪作者的情况相对，由于手稿和口传稿的保存，咱们不错更瞩目地研究托马斯・阿奎那的责任关节，他似乎莫得依靠无数条记来写稿。

尽管只好小数古代文本的什物样本留存下来，古典学者班师地瞩目形色了以普林尼为例证的公元1世纪的学术研究关节。普林尼在阅读或听别东说念主诵读时，都要通过口传或我方下笔对迫切段落作标记（annotationes）。这些段落一般通过口传让奴隶抄写东说念主（notarius）速即地抄录到蜡板（pugillares）上。抄录下来的这些段落（excerpta）随后要被更神秘地、更捏久地抄到各条方针纸草卷上。这些分类条记叫作Commentarii， 它们可能成为了普林尼编纂其文章时的贵寓。老普林尼无疑是一位迥殊的东说念主物。听说他把通盘可能的时候都用在研究上，睡得很少，就餐、旅行或沐浴时都要安排东说念主为他念书。他读的每一册书都要作念条记，传给他的侄儿160本Commentarii，或无数分类条记，“笔迹很小，记在纸的两面，使其字数容量确凿翻倍。”

普林尼作念了无数条记，其著述也宏富，不仅有37卷《当然史》（只是是传世部分），而且，据他的侄子记叙，还有六部统统65卷的其他文章。咱们不了了普林尼是否完全使用了他的条记。他的Commentarii可能有分类条款，或者在页边带有条款凝视。对其文章自己的研究发现，普林尼在使用某些文献贵寓的方位将各段落按照其在原文献的限定来安排，关联词，在另外一些情况下，他又把来自一个贵寓的各段落编入不同的章节，这阐明他能够根据贵寓和论题来进行编写。

普林尼是顶点劳苦的实例，因此小普林尼批驳了他叔叔的责任关节。关联词，普林尼的基本责任关节可能是古代多数学术责任的确切写真。固然向一位通知或奴隶口传是古代和古代晚期常见的写稿关节，但也有东说念主亲身援笔写论著，如波弗利称他的诚实、公元3世纪的异教玄学家普洛提诺便是如斯。同期，也有很多东说念主烦恼口传的隐患。相同，在古代大声诵读与低唱是并存的，二者之间的比重是现时众人们的争论问题。总之，诵读和口传写稿并莫得妨碍作者作念条记和根据累积的条记来写稿，普林尼的实例就阐明了这一丝。西塞罗（公元前106—前43年）曾自负撮要了通盘作者文章中最好的段落，而普鲁塔克（50—120年）作念的撮要（hypomnemata）可能对其文章中的稠密引语至关迫切。从西塞罗到普鲁塔克，古代作者都把所作念的撮要用于我方的著述中。对迪奥根尼・拉尔修的《名哲言行录》的分析标明，像普林尼一样，他亦然依靠来自不同贵寓源的迫切论题的条记来写稿的。

固然对根据条记来著述的关节穷乏研究，但是，咱们至少有两部文章宣称是条记或条记汇编。奥卢斯·盖利乌斯称我方的《阿提卡之夜》（AtticNights， 发表于约公元180年）为commentarii，汇集了他起初的条记（annotationes），这些条铭记自他所阅读的册本，或所耳闻的似乎值得回顾的东西。“我常常信手记下让我贪恋的任何东西，莫得任何一定的限定或策划；我会把这类条记留住来动作备忘录，就像文体宝库一样。”岂论东说念主们是否完全继承这些声言，盖利乌斯所说的至少标明，对于其时的东说念主来说，一个作者要编纂一部长达20卷的遗闻趣事以及对于说话和民俗的评述的条记文章似乎是可能的。古代晚期的很多文体杂集标明，作念条记在其作者中，多半也在其读者中，都是常见之事。161年至180年的罗马帝国天子是马可·奥勒留，从他的《千里想录》（Meditations）中，咱们得到了一套直到他身后很久才流传开来（粗略是在公元4世纪）的个东说念主条记。马可·奥勒留汇集个东说念主想考、格言和说念德劝阻，既有原创的，也有选录自他东说念主文章的，这阐明了条记（commentary或hypomnemata）所涵盖的内容。尽管它们能流传于今是一个例外，但作念这些条记在其时粗略并不是例外。因此咱们能够从古代运行重建各式有助于著述的条记的案例。

令东说念主诧异的是，尽管羊皮纸更长久耐用，从中叶纪起咱们却莫得与普林尼那样长达160卷的条记相当的大型条记汇编的清澈纪录。有的中古手本粗略是为著述作念准备的条记（包括征集于杂录或集萃中的文献或撮要，还有索引或其他检索用具），而咱们现在莫得把中叶纪的文章与这类手本关联起来的研究。关联词，咱们在一个实例中得到了一系列相当好的对于一位经院玄学家的著述关节的凭证，这些凭证包括他的亲笔手稿和口传稿，以及同期代东说念主对其著述关节的形色。托马斯・阿奎那（1225—1274年）在他的时期过头后世的精湛形象使咱们不仅能够从保存下来的东西，而且不错从莫得保存下来的东西中得出似乎有理的论点。德雷克塞尔是把阿奎那算在“必定作念有撮要”的作者中的。关联词，对其传世手本（四本早年的亲笔手稿和较晚时候的口传稿）的仔细分析，以过头同期代东说念主对其著述关节的记叙标明，阿奎那著述时并不像普林尼那样依靠条记累积，确凿地说，他是依靠回顾和径直参考册本。

阿奎那的起初文章是写我方的，而且他的手稿（在其时被合计是晦涩难解的或不可读的）读起来相当穷苦，以至于根据其手稿抄写的副本都有装假。阿奎那根据其手稿口传了这些文章的最终版块，尔后他便径直通过口传来写稿了。根据口传来写稿的论点是以莫得他老练期手稿传世为依据的。举例，辩论到东说念主们对阿奎那其他不太迫切的文章的传世手稿的爱重，《神学大全》（Summa Theologica）的任何手稿都很可能被保存下来了。关联词，即便其他文章的手稿被仔细保藏，视为圣物一般，其中的一些部分照旧洒落出来。这些部分现在分别保藏于不同方位（这也就加多了咱们知说念它们存在的契机）。假如阿奎那根据羊皮纸上的条记来写稿，那么，东说念主们就不错期望那些条记也可能被保存下来——至少有片段传世。而安托万·东丹对阿奎那著述关节的重建标明，他写稿时要参考必需的册本，要依靠不啻一位随时在身边的通知。阿奎那能够就不同论题向三四个通知同期进行口传，固然这在其时被视为一个不可想议的事情——温斯顿・丘吉尔也被合计有这种才气。阿奎那只消一准备好了就不错写稿，包括在午夜期间，他也曾在深夜唤醒同伴雷纳德起来为他纪录。阿奎那责任时身边总有很多册本——他的通知主要认真抄录他需要的文献。

像普林尼一样，阿奎那在文章质料和数目，以及在其老练时期对通知的匡助的依赖上都与常东说念主不同。他是一位迥殊的例外东说念主物。关联词，从其他的阿奎那文章手本所得到的爱重不错推断，他莫得长久累积的供著述时用的个东说念主条记。在这一丝上他不大可能是一个特例。固然经院玄学家的责任关节莫得得到全面研究，但运行于13世纪的用具书的激增标明，著述条件最好的学者们会参考他们需要的册本，使用各式用具书（语词索引、主题索引，或者像格罗西特斯特那样，使用标记凝视关节）来查找到他们寻找的段落，来编制引文列表。除了编纂集萃文章和其他布说念者的用具书外，中叶纪学者显然并不像普林尼和如斯多的近代早期学者那样频频作念无数的撮要。

比较之下，从15世纪运行，尤其是在此之后，被保留住来的条记数目空前未有。关联词，即便在这时，也不是通盘多产作者都作念条记。某些情况下，累积条记是年青东说念主作念的事，因西宾的压力以及不带有明确写稿方针的阅读所引发。一朝条记者变成作者，他也就不再作念条记了。这么的一个实例便是米歇尔·德·蒙田（1533—1592年），尽管他在很多方面亦然一个例外。在其文体生计的早期，他就给册本作凝视。在抄写卢克莱修的文章时，他在手本中留有条记，那时他三十一岁。其后他在为我方的《随笔》（Essays）矫正版作念准备时，也在我方文章的手本中留住了条记，关联词，他莫得寂寞的条记传世。他把我方形容为册本浏览者，从不联络阅读一小时以上，他在我方的书房中写稿，周围全是书（据他说，他有大约一千册藏书）。蒙田强调他险些不依赖撮要，而且小瞧那些用撮要勉强“不达时宜的汇编”的作者。固然蒙田的自述不见得靠得住，但是，学者本心蒙田确乎以全新的，而且常常是出东说念主猜想的容貌从头改造了他所阅读的东西。瓦莱预计，在起初写稿时，以及其后对《随笔》进行增订时，蒙田都依赖于对最近阅读册本的短期回顾，而不是丰富的条记。卡斯帕·巴尔蒂乌斯（1587—1658年）是一位晚期东说念主文主见者，以同期代东说念主的话来说，他发表的东西可用“满坑满谷”来形容，其中包括一部多卷本的《札记》（Adversaria）。他相同以凭借回顾写稿而自尊，他不作念撮要，对书稿不更动或不矫正。在讲述这些主张时，皮埃尔·培尔还月旦巴尔蒂乌斯不尊重读者，因为他公然承认这些可鄙的责任关节。

德雷克塞尔宣称，通盘多产作者都依赖撮要，辩论到阿奎那、蒙田和巴尔蒂乌斯等东说念主的违反事例，这一不雅点动作一个对更早的或同期代的著述关节的历史评估是站不住脚的，但它是德雷克塞尔对于作念条记的看法的一个迫切标示。德雷克塞尔提倡长久回顾，主张把累积的条记动作一个宝库，写稿者不错据此就某一论点写很多东西。作念条记时，东说念主们致使无需在心中有一个明确的主题。索引不错使读者检索所需内容。举例，德雷克塞尔相当自重地把能从我方的条记中检索到长达六页的对于眼泪这一主题的贵寓，以及较短的对于酒神节和跳舞艺术的条款动作累积条记以备频频之须的例证。德雷克塞尔俏皮地说：“你不可能在职何［印刷的］索引中查找到那一条款！”德雷克塞尔还为我方由于有条记，是以能每年写两本任何主题的书而感到吹法螺。

东说念主文主见者和晚期东说念主文主见者在修辞和学术方面都很注重足下逢源、引经据典的才气，因而保存道理道理的贵寓是有用的，尽管在最近的改日可能完全用不着它们。相同，中叶纪的布说念用具书的方针就更为微小，它们编录可用来写稿布说念词的各式主题的文献段落，无需任何潜入阅读。关联词，与中叶纪的提拔性用具书，以及萨基尼倡导阅读的那些少数精选典籍不同，德雷克塞尔预感到了大界限的条记的出现，它们超越了教学或宗教经典文献的范围。德雷克塞尔的遴荐原则是要幸免那些“不言而谕的、普通的、相当陷落的和反复近似的”东西。德雷克塞尔和萨基尼两东说念主都警告东说念主们要驻防盲目过度累积的危急——“不合乎的劳苦便是征集那些恒久不会有用处的琐碎而愚蠢的东西。”正如盖利乌斯哄笑一位一又友带来的一大本条记只是是古董，德雷克塞尔也相同哄笑托马斯·哈泽尔巴赫也曾花了二十年时候来评注《以赛亚书》第一卷：这是“博学而不消的东西，是有害的劳苦”。萨基尼不了了撮要太多或撮要太少哪一个更糟，为求中和之说念，他提倡条记量要与作者的品性相当，因而偏重靠得住的泰斗经典，但他也提到，要略去东说念主东说念主都援用的名东说念主格言。相对于完全不作念撮要来说，德雷克塞尔更心爱多作念撮要，不外他也提倡要有判断弃取。德雷克塞尔还承认，作念条记的东说念主不错有他们我方个东说念主的条记关节，而不消顾及他的意见：“假如这些作念条记的关节和章程都弗成使你清闲，那就为我方制定别的章程吧，章程不宜多，不宜长，要稳当你的学习，只消你作念条记就好。”很多作念条记的东说念主确乎制定了他们我方料理无数条记的关节。

安·布莱尔，生于瑞士，1985年获剑桥大学科学史与玄学硕士学位，1990年获普林斯顿大学历史学博士学位。现任哈佛大学历史学教会。主要从预先近代欧洲文化史和常识史、册本史、科学史等领域的研究。著有《当然的殿堂：博丹和文艺复兴时期的科学》（1997）等，并撰写《剑桥科学史》的“当然史”部分、《剑桥基督教史》的“科学与宗教”部分。

徐波，四川大学历史系教会，研究标的为14-18世纪欧洲史、西方史学史。著有《文艺复兴时期法国民族史学研究》，译有《探寻欧洲文艺复兴娴雅》。

部分节选自《用具书的出身》一书杨超越 ai换脸